當世界爛透了，天主在幹嘛？哈巴谷先知的靈魂拷問（聖道明紀念日）
常年期 · 聖道明司鐸紀念日 · 舊約先知書
當世界爛透了
天主在幹嘛？
哈巴谷先知的靈魂拷問，兩千六百年前就有人問過了 🔥
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小德德 · 溫暖正向
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小缺德 · 毒舌屬實
你有沒有過這種經驗——滑手機滑到一半，看到新聞裡壞人升官發財、好人卻被生活壓得喘不過氣，忍不住在心裡吶喊：「天主祢到底在幹嘛？」
這種荒謬感，不是現代人的專利。兩千六百多年前，有一位先知也經歷過同樣的憤怒與不解，而且他毫不修飾地把這份控訴，原封不動地寫進了聖經裡。
如果連聖經裡的先知都敢對天主「嗆聲」，那我們心裡那些說不出口的疑惑，是不是也可以理直氣壯地攤開來講？
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小德德
哈囉大家好！我是小德德！今天教會紀念的是鼎鼎大名的「聖道明」（St. Dominic）——天主教「道明會」的會祖喔！不過呢，教會安排我們今天配著讀的，是舊約裡一位名字聽起來有點特別的先知——
哈巴谷。這段經文超級真實，真實到你可能會驚訝：「原來聖經也可以這樣抱怨？」
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小缺德
（翻白眼）嗤，這哪是「抱怨」，根本是血淚控訴好嗎？你看這世界，爛人吃香喝辣，好人被當韭菜割。結果天主呢？已讀不回啊！難怪現在年輕人不想進教堂，祈禱如果有用，這世界早就沒那麼多破事了啦！
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小德德
喂喂，火氣不要這麼大啦～會這麼激動，代表你心裡有一份對公義的渴望呀！（轉向讀者）大家別介意，小缺德就是急躁了點——不過他剛剛抱怨的內容，恰好就是兩千六百多年前哈巴谷先知，對天主發出的靈魂拷問喔！我們直接來看經文吧！
吾主，你自古不就是我的天主，我的聖者﹖你決不會死亡！上主，你派他們來是為審判；磐石，你立定他們是為懲罰。你的眼睛這樣純潔，以致見不得邪惡，見不得折磨！你為什麼垂顧背信的人﹖當惡人吞噬較他們更義的人，你又為什麼緘默﹖你竟把人當作海裡的魚，當作沒有主宰的爬蟲！他們把所有的一切用鉤子鉤上來，用網拉上來，用罟收集起來，為此歡欣踴躍，向網祭獻，向罟焚香，因為給他們帶來了富裕的財物，豐美的飲食。難道因此他們就應時常倒空自己的羅，無情地屠殺萬民﹖
——《哈巴谷先知書》一12-17（思高聖經）
我要立在我的守望台上，置身於堡壘上窺探，看他對我說什麼，看他怎樣答復我的怨訴。上主回答我說：「你寫出這神視，清楚地刻在版上，使人能順利誦讀。因為這神視有一定的時期，最後必要實現，決無欺詐；若遲延了，你應等待；它必再來，決不誤期。看，心術不正的，必然消逝；人必因他們的信賴而生活。」
——《哈巴谷先知書》二1-4（思高聖經）
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歷史補充知識
哈巴谷先知活動的時空背景，是西元前7世紀末的南國猶大。當時新巴比倫帝國 · 約主前7世紀末正在崛起，也就是經文裡提到的「加色丁人」——他們四處征戰、殘暴兇猛。哈巴谷一邊看著猶大國內部的腐敗，一邊看著外面更兇殘的巴比倫人準備來犯，內心飽受煎熬。
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小缺德
崩潰是正常的吧！你看第15、16節，壞人把人像海鮮一樣，用鉤子釣、用網子撈，然後大賺一筆，還在那邊向自己的「網」獻祭、燒香慶祝！這根本是黑心財團和貪腐政客的寫照嘛！最扯的是第13節，哈巴谷直接問天主：「你為什麼垂顧背信的人？當惡人吞噬較他們更義的人，你又為什麼緘默？」——這根本是在嗆天主裝死耶！天主不是全能又至聖的嗎？遇到黑道就縮了喔？
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小德德
小缺德！用語還是收斂一點啦～不過你確實點出了這卷書的核心神學問題——「神義論」（Theodicy）：如果天主是善的、也是全能的，為什麼世界上還有那麼多苦難跟惡人得勢？其實，哈巴谷不是在「嗆」天主，他是在「哀求」與「掙扎」。他敢這樣問，正是因為他對天主有極大的信任——他知道天主「應該」是正義的，所以無法接受眼前的落差。這告訴我們：
信仰不是盲目地喊「阿們」，而是可以帶著我們的不解與憤怒，直接來到天主面前。
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小缺德
好，那哈巴谷在二章1節說他要立在「守望台」上，等天主給個說法。結果呢？天主在第3節說「這神視有一定的時期……若遲延了，你應等待」。翻譯蒟蒻就是：「我現在沒空，你慢慢等吧！」這算哪門子回答？跟老闆畫大餅說「共體時艱，明年加薪」有什麼不一樣？
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小德德
（深呼吸）你不可以這樣曲解天主的話啦！大家聽我說，天主的回答不是敷衍，而是在向哈巴谷揭示一個更宏觀的歷史視角。天主承認了眼前的遲延，但祂保證正義「最後必要實現，決無欺詐」。天主沒有立刻降下雷霆劈死巴比倫人，是因為天主掌管的是整個人類歷史的長河，而不是我們眼前的幾分幾秒。事實上，巴比倫後來也確實因為驕傲而滅亡了。
因為這神視有一定的時期，最後必要實現，決無欺詐；
若遲延了，你應等待；它必再來，決不誤期。
看，心術不正的，必然消逝；
人必因他們的信賴而生活。
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小德德
整段經文的高潮，落在最後一句（二章4節）。這裡的「信賴」，希伯來原文本意不只是腦袋裡的「相信」，更包含「忠信、堅定、可靠」。心術不正的人（像巴比倫）看起來很囂張，但他們沒有根，最終會自我毀滅；而願意跟隨天主的人，不是靠阿Q精神活著，而是靠著對天主應許的「忠信」而活下來。
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小缺德
信賴？就是叫人繼續當阿Q、自我催眠對吧？「只要我夠相信，壞人就不會打我」，這根本是精神勝利法！
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小德德
錯！這句話後來影響超級深遠。保祿宗徒在《羅馬書》1章17節引用這段經文時寫道：「義人因信德而生活。」後來馬丁路德在宗教改革時，也是以這句話作為「因信稱義」神學的重要根據之一。這是整個基督信仰的核心主題之一：
我們不是靠自己的強大戰勝世界，而是靠著與天主建立的忠信關係，在苦難中站立得住。
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學者小提醒
眼尖的讀者可能會發現：舊約《哈巴谷書》二章4節（思高聖經）用的是「人必因他們的信賴而生活」，但新約《羅馬書》1章17節（也包括《迦拉達書》3章11節、《希伯來書》10章38節）引用時卻寫成「義人因信德而生活」，用字並不完全相同。這反映了舊約希伯來原文與新約引用時所依據的希臘文《七十士譯本》之間的翻譯差異——「信賴」偏向忠信可靠的生活方式，「信德」則更貼近新約強調的「因信稱義」。兩種譯法看似不同，卻共同指向同一個核心：在動盪的世界裡，跟隨天主的人，是靠著與祂之間穩固的關係活下去的。
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小缺德
好啦，算你會說。但這跟聖道明有什麼關係？道明會不是在唸玫瑰經跟讀書的嗎？
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小德德
關係可大了！聖道明（1170-1221年）生活的時代，教會也面臨很大的混亂，當時有一種異端叫「阿爾比異端」（Albigensianism，又稱卡特里派），他們認為物質世界和肉體都是邪惡的，只有靈魂才是好的，因此主張逃避現實世界。如果按照這種想法看待哈巴谷書裡那些殘酷的畫面，他們大概會說：「你看，這世界本來就是邪惡的，趕快逃避現實吧！」
但聖道明沒有選擇逃避。他創立了「道明會」，鼓勵會士認真讀書、扎實研讀神學，然後走入人群「傳報真理」（會訓：Veritas）。他用行動告訴世人：這世界雖然有罪惡，但仍然是天主所愛、值得投入的世界。面對亂世，我們不該像異端那樣逃避，也不該像小缺德你剛剛那樣只會憤世嫉俗——我們應該像哈巴谷一樣：
站在守望台上，領受天主的真理，然後大聲宣揚出去。
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歷史補充知識
聖道明 · 1170-1221出生於西班牙，正是在對抗法國南部土魯斯一帶盛行的阿爾比異端過程中，體會到單靠權威無法說服人心，必須以扎實的學問和真誠的宣講來服人，因而創立了以講道與研究為核心的修會，也就是後來的「道明會」（正式名稱直譯為「宣道兄弟會」，拉丁文 Ordo Praedicatorum，簡稱 O.P.）。
01
🗣️ 容許自己對天主發出真實的吶喊
不要覺得祈禱只能說好聽話。當你遇到校園霸凌、職場不公、社會悲劇時，你可以像哈巴谷一樣，把你的憤怒、不解、委屈原原本本地帶到天主面前。天主不怕你生氣，祂怕你不理祂。
02
🏰 堅守你的「守望台」
抱怨完之後，不要轉身離開。要像先知一樣「立在守望台上」——保持祈禱的習慣，在安靜中等待天主的回應，不讓周遭的混亂奪走你內心的平安。
03
🌾 靠信賴生活，而非靠眼見生活
這個世界暫時看起來可能是「壞人得勝」，但那只是因為「時期還沒到」。學習聖道明的精神：在黑暗中堅持閱讀天主的話語、傳播真理，做一個善良且忠信的人。
😈
小缺德
（搔搔頭）好啦……我承認我剛剛有點衝動。如果天主真的像你說的那樣在佈一個很大的局，那……我就再等一下看看好了。不過我還是會繼續在守望台上盯著祂的！
👼
小德德
（笑）這就對啦！保持你的熱情和對正義的渴望！大家如果在生活中遇到什麼讓你覺得「天主到底在幹嘛」的事情，歡迎在下面留言跟我們分享喔！我們下次導讀見！掰掰！
👼 小德德最後想說——
哈巴谷先知教會我們，信仰不是一種「假裝一切都很好」的自我催眠，而是誠實面對世界的破碎，同時仍然選擇相信天主沒有缺席。
「人必因他們的信賴而生活」——這句話橫跨了新舊約，也橫跨了聖道明面對異端的年代，一直來到我們今天所面對的紛亂世界。
願我們都能學習哈巴谷的誠實，也學習聖道明的堅持：帶著疑問站上守望台，也帶著信賴走進人群。
//這反映了舊約希伯來原文與新約引用時所依據的希臘文《七十士譯本》之間的翻譯差異——「信賴」偏向忠信可靠的生活方式，「信德」則更貼近新約強調的「因信稱義」。//
回覆刪除為何舊約的會更偏向生活而新約卻反而偏向信念呢? 我以為會是相反呢~
你的觀察超級敏銳！很多人都有跟你一樣的疑問。這個反差其實跟「歷史背景」與「救恩對象的擴展」有極大的關係，我們可以從神學和歷史的角度來破解：
刪除舊約的「民族契約」： 舊約時代，天主主要是跟「以色列整個民族」打交道。既然是一個國族，就需要有具體的生活法律（如妥拉、梅瑟法律）來維繫。所以那時的「信」（希伯來文 'emunah），很自然就表現為「遵守盟約、忠信地過猶太人的生活」。
新約的「跨國界轉型」： 到了新約，耶穌把救恩的門票發給了全人類。這時候初期教會遇到一個神學大危機：外邦人沒有猶太法律的背景，難道要他們先割禮、當猶太人才能跟隨耶穌嗎？為了打破這個死胡同，保祿宗徒必須強力強調希臘文的「信」（pistis）——得救的根基在於「相信耶穌基督的救贖恩寵」，而不是靠「死守猶太人的傳統律法」。 所以新約才會這麼強調「信念」這個切入點。
其實新約並沒有放棄「生活」： 雖然保祿強調「因信稱義」，但他信件的後半段永遠都在教導大家該怎麼「生活」。而且，如果你去翻翻新約的《雅各伯書》，他可是非常直白地補了一刀：「沒有行為的信德是死的！」
總結來說，舊約是從「團體的生活規範」來建立對天主的忠信；新約則是因為要跨越文化藩籬，所以必須把焦點拉回個人對耶穌的「核心信念」，但最終的目的，依然是希望這份信念能開出「愛德行動」的果實喔！