耶穌的終極猜謎遊戲？｜3月24日福音導讀 若望福音8:21-30
小德德 × 小缺德的聖經碎碎念 · 四旬期第五週星期二
耶穌的終極猜謎 遊戲？
「你到底是誰？」這個問題，猶太人問了，我們也問了兩千年。🤔
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小德德 · 溫暖正向
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小缺德 · 毒舌屬實
你有沒有遇過一種人，說話總是讓你聽得一頭霧水，像在打啞謎？猶太人也有這個煩惱——耶穌說了一大堆，他們搞不懂祂要去哪、祂是誰，最後竟然還以為祂打算自殺？但如果這不是謎語，而是史上最震撼的身分宣告，你準備好聽懂了嗎？
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小德德
大家好！今天這段福音緊接著舊約「梅瑟高舉銅蛇」的故事（戶21:4-9），搭配來讀真的很有意思！耶穌在聖殿裡對法利塞人說了一些讓他們完全錯亂的話，我們先看第21節：「我去了，你們要尋找我，你們必要死在你們的罪惡中；我所去的地方，你們不能去。」——欸，這句話聽起來有點可怕，但其實充滿深意喔！
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小缺德
可怕？我覺得那些猶太人的反應才正常吧！第22節，他們聽完直接說「莫非他要自殺嗎？」——哈囉？！一個人說「我要去一個你們去不了的地方」，換作是誰不這樣想？耶穌你到底在講什麼火星文啊？？
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小德德
小缺德你等一下！那些猶太人的誤解，其實在《若望福音》裡是一個很重要的文學技巧，叫做「誤解」(misunderstanding)。若望故意讓人物誤解耶穌，然後耶穌再進一步解釋更深的真理。你看第23節，耶穌接著說：「你們是出於下，我卻是出於上；你們是出於這個世界，我卻不是出於這個世界。」——祂說的「去的地方」是
天父那裡 ，不是什麼懸崖或高樓。
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小缺德
好啦，「出於上」「出於下」，這不就是在說祂是天上來的、他們是地上的嗎？那報個名字不就好了？直接說「我是天主」不就沒有這一堆誤解了？幹嘛搞這麼複雜？！
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若望福音的文學技巧
《若望福音》中大量使用「誤解」手法：聽眾誤解了耶穌的話（如尼苛德摩誤解「重生」、撒瑪黎雅婦人誤解「活水」），目的是引出更深層的神學解釋。這不是耶穌表達能力差，而是刻意設計的「啟示節奏」。若望神學 · 誤解手法 啟示漸進性
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小德德
好，現在我們要來拆這顆炸彈！耶穌在第24節和第28節兩度說了「我就是那一位」。小缺德，你知道這句話的希臘原文是什麼嗎？
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小缺德
……希臘文？不知道。你要說就說，不用考我啦！
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小德德
希臘原文是
Ἐγώ εἰμι（Ego eimi） ，直譯就是「我是」——「I AM」。各位讀者，還記得《出谷紀》3:14嗎？梅瑟在燃燒的荊棘前問天主叫什麼名字，天主說：「我是自有者」（I AM WHO I AM）。耶穌說「我就是那一位」，用的正是天主的自我稱謂！祂不是在打啞謎，祂是在宣告：
我就是那位在西乃山上與你們祖先立約的天主！
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小缺德
等等等等！所以這兩個字對當時的猶太人來說，根本是……在說自己等於天主？！難怪他們後來要去拿石頭砸祂！這哪裡是溝通不良，根本就是蓄意挑釁嘛！
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小德德
哈哈，你說對了！所以這段對話超級高張力——耶穌不是在謙虛地暗示，祂是在非常明確地宣告自己的神性。對法利塞人來說，這是天大的褻瀆；但對真正聽懂的人來說，卻是改變生命的啟示。第30節說「許多人便信了他」，就說明了這點！
「你們若不相信我就是那一位 ，
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舊約背景 · Ego eimi
《出谷紀》3:14，天主以「我是自有者（אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה）」自我揭示，希臘文《七十賢士譯本》譯為「Ego eimi ho ōn」。耶穌在《若望福音》多次使用絕對形式「Ego eimi」（若8:24、8:28、8:58、18:5-6），每次都引發強烈反應，因為聽者明白祂在援引天主的聖名。出谷紀 3:14 神名神學
21 那時，耶穌向法利塞人說：「我去了，你們要尋找我，你們必要死在你們的罪惡中；我所去的地方，你們不能去。」22 猶太人便說：「他說：我所去的地方，你們不能去；莫非他要自殺嗎？」23 耶穌向他們說：「你們是出於下，我卻是出於上；你們是出於這個世界，我卻不是出於這個世界。24 因此，我對你們說過：你們要死在你們的罪惡中。的確，你們若不相信我就是那一位，你們必要死在你們的罪惡中。」25 於是，他們問耶穌說：「你到底是誰？」耶穌回答他們說：「難道從起初我沒有對你們講論過嗎？26 對你們我有許多事要說，要譴責；但是派遣我來者是真實的；我由他聽來的，我就講給世界聽。」27 他們不明白他是在給他們講論父。28 耶穌遂說：「當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位。我由我自己不作什麼；我所講論的，都是依照父所教訓我的。29 派遣我來者與我在一起，他沒有留下我獨自一個，因為我常作他所喜悅的事。」30 當耶穌講論這些話時，許多人便信了他。
——《若望福音》8:21-30（思高聖經）
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小德德
注意第25節！猶太人終於忍不住直接問：「你到底是誰？」而耶穌的回答方式很特別——祂沒有給一個簡單的答案，而是把問題轉回去：「難道從起初我沒有對你們講論過嗎？」意思是：祂說的每一句話都已經在揭示祂的身分，問題不是祂沒說清楚，而是他們不願意相信。
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小缺德
所以祂的意思是「我講了很多次了，你們自己不聽」？！……好，這我理解。但第28節更讓我頭大：「當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位。」被舉高高才知道？？這是什麼奇怪的啟示方式！而且聽起來根本就是說，等我被你們釘死了，你們再來後悔？！
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小德德
小缺德！你問到重點了！「高舉人子」這個詞在《若望福音》裡藏著一個絕妙的雙關。希臘文「ὑψόω（hypsōo）」同時有兩個意思：第一，
肉身上的高舉 ——被釘在十字架上，字面上真的被「舉高高」；第二，
神學上的高舉 ——耶穌的光榮、祂的升天。對若望來說，這兩件事是同一件事！十字架不是失敗的終點，而是光榮的起點。
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小缺德
……你是說，被釘死這件事本身，在若望的眼中就已經是「登基」了？這個邏輯真的很…顛覆。人類眼中最大的羞辱，在天主眼中是最大的光榮？好吧，我必須承認，這個神學超厲害的。但還是有點殘忍。
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小德德
而且這還和我們今天讀經一的銅蛇完美呼應！《戶籍紀》21章裡，以色列人在曠野被毒蛇咬，天主叫梅瑟做了一條銅蛇掛在旗竿上，被咬的人只要仰望銅蛇就能得救。耶穌在《若望福音》3:14也引用過這個意象，說人子也要這樣被舉起，使信祂的人獲得永生。銅蛇是預表，十字架是實現！
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小缺德
欸，我現在想到一件事……以色列人當時是因為埋怨天主、口出惡言才被蛇咬的，然後仰望銅蛇才得救。那我們現在是因為罪惡被咬，要仰望十字架？！這個類比是真的絲絲入扣耶！雖然我不想承認，但…聖經的設計真的有點恐怖的精密。
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讀經一 × 福音的預表論連線
舊約的「銅蛇」（戶21:4-9）在教父神學傳統中被視為十字架的「預表」（typology）：曠野中被舉起的銅蛇 → 十字架上被舉起的耶穌；仰望銅蛇的以色列人得救 → 仰望十字架的信徒獲得永生。四旬期同天安排這兩段讀經，用意正是引導我們看見整部救恩史的一貫脈絡。預表論 若3:14 戶21:4-9
「派遣我來者與我在一起，他沒有留下我獨自一個，因為我常作他所喜悅的事。 」
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小德德
最後小缺德，你注意到第29節耶穌說的話嗎？「因為我常作他所喜悅的事。」這就是這整段對話的核心鑰匙。耶穌之所以走上被「高舉」的十字架之路，不是被迫、不是意外，而是出於對天父完全而自由的順服，以及對我們每一個人最深沉的愛。這份愛，不是口號，而是用生命付出的。
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小缺德
（沉默了一下）……好，我承認。如果一個人明知道要被高舉在十字架上，還說「我常作祂所喜悅的事」——這個人不是瘋子，就是真的愛到了極致。我願意把這句話再想一遍。
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小德德
今天這段福音給我們兩個層次的邀請：一個是「看見」——在苦難中看見天主的光榮；另一個是「信賴」——即使看不懂，也願意把心交給祂。我們用三個具體行動來落地吧！
01
👁️ 練習「仰望」：在困境中找尋光
曠野裡的以色列人必須主動「抬頭仰望」銅蛇，才能得救——那不是被動等待，是一個有意識的轉向動作 。今天，面對生命中讓你覺得卡關的事，試著做一個「轉頭」的動作：把目光從問題上，移到那被高舉的十字架。
02
🙏 用一句話練習「信賴」的禱告
福音最後說「許多人便信了他」——但信，不是一次性的決定，是每天的選擇。今天找一個你目前感到痛苦或困惑的處境，對著耶穌說這句話：「主，雖然我現在看不懂祢的安排，但我願意相信，祢正與我同在。」 這就是四旬期最真實的祈禱。
03
✝️ 四旬期功課：重新認識十字架
今天的福音告訴我們，十字架是耶穌的「光榮寶座」。這個四旬期，選一個固定時間（例如每天的正午），望一望家裡的十字架或苦像，問自己：「我今天願意做什麼，讓天父喜悅？」 讓耶穌第29節的話，成為我們每天的提醒。
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小缺德
等等，我還有一個問題沒被解決——耶穌說「你們若不相信，必要死在你們的罪惡中」，這聽起來很嚇人耶。是恐嚇嗎？還是…真的很嚴重？
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小德德
這是個好問題！耶穌這句話不是恐嚇，而是一個嚴肅的現實提醒。「死在罪惡中」的意思是：如果一個人拒絕接受那把罪惡解開的鑰匙（也就是信賴耶穌），那麼罪惡對他的捆綁就無法被打開。就像被毒蛇咬了，卻不願仰望銅蛇——不是天主不救，是自己沒有轉頭。愛是邀請，不是強迫。這正是《若望福音》最核心的信息：
天主如此愛了世界！
👼 小德德最後想說——
今天這段福音，耶穌說了一些當下沒有人完全聽懂的話。但祂仍然說了，因為祂知道：有一天，當十字架被高舉起來，一切都會清晰。
「當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位。」 兩千年後的今天，我們已經站在十字架的另一側——我們看見了，我們知道了。
這個四旬期，不要只是「知道」，而是讓這份知道，轉化為每天一個小小的轉頭、仰望、與信賴 。耶穌正與你同在，今天也是。🕊️
小德德 👼 和小缺德 😈 的信仰天地
以愛與毒舌，陪你搞懂每一個看似深奧的信仰問題
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